BFP編集部 1999年11月
メルキゼデクとは誰でしょう？聖書に登場するこの人物の名前を、多くの人が耳にしているにもかかわらず、彼についてはほとんど知られていません。
創世記14章に、メルキゼデクについて初めての記述があります。死海の南方にあるソドムと、その周辺の村落を打ち破ったケドルラオメル王は、ロトと彼の全財産を略奪しました。それを見たアブラハムと318人のしもべたちは、ケドルラオメル王とその連合軍を追跡して打ち破りました。そして、ロトとその財産、そしてとりこにされていた人々すべてを取り戻しました。
戦いから帰ってきたとき、アブラハムは「シャレムの王メルキゼデクはパンとぶどう酒を持って来た。彼はいと高き神の祭司であった。彼はアブラムを祝福して言った。『祝福を受けよ。アブラム。天と地を造られた方、いと高き神より。あなたの手に、あなたの敵を渡されたいと高き神に、誉れあれ。』アブラムはすべてのものの十分の一を彼に与えた。」（創世記14：18-20）。
次にメルキゼデクについて書かれているのは、詩篇110篇です。「主は、私の主に仰せられる。『わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまでは、わたしの右の座に着いていよ。』」（詩篇110：1）で始まる、メシア（救い主）に関するダビデの詩です。そして４節はこう言っています。「主は誓い、そしてみこころを変えない。『あなたは、メルキゼデクの例にならい、とこしえに祭司である。』」
ヘブル書５章５〜６節には、イェシュア（イエス）はメシアであり、また詩篇110篇を引用して、メルキゼデクの位にあって仕えるものであると書かれています。「完全な者とされ、彼に従うすべての人々に対して、とこしえの救いを与える者となり、神によって、メルキゼデクの位に等しい大祭司ととなえられたのです。」（ヘブル5：9-10）。
イェシュアがメルキゼデクの位に等しい大祭司であられるなら、「メルキゼデクとその祭司の位」について、もっと深く知る必要があります。また、イェシュアがこの位によって仕えておられるとは、どのような意味でしょうか。
メルキゼデクとは誰か？
メルキゼデクとは称号であって、名前ではありません。ヘブル語の文字どおりの意味は、“私の王”（メルキ）・“義”（ゼデク）です。ユダヤの賢者たちは、この人が義なる王であっただけでなく、ゼデクの王であったと言います。ゼデクとは、エルサレムのニックネームです。エルサレムはその義によって知られ、やがて神の神殿が建てられる、どのような不正や罪にも妥協しない場所でした。ヘブル書７章２節は、彼についてさらに深い理解を与えています。「まず彼は、その名を訳すと義の王であり、次に、サレムの王、すなわち平和の王です。」サレムとは、勿論エルサレムを意味します（詩篇76：2）。エルサレムという名前は、アブラハムが主の山をアドナイ・イルエと名づけたときに与えられました（創世記22：14）。神によってアドナイ（シャレム）・イルエがひとつにされ、イエルシャレム（エルサレム）となりました。ある人たちは、メルキゼデクは実在の人物ではなく、受肉されたイエスのひな形であると言います。また、ナザレン・ムーブメントの人たちは、大天使ミカエルであると信じています。しかし、どちらの言い分も、この人物が族長時代に大祭司またエルサレムの王として、神によって選ばれた者であるという事実には適合しません。
ユダヤの賢者や学者たちの意見は、メルキゼデクがノアの長子・セムであるということで一致しています。これにはどんな重要性があるのでしょう。
セムもまた、それ自体名前ではなく、神の特別な働きを担う、ノアの息子の称号でした。ヘブル語でセムは“名前”を意味します。ヘブル的な言葉の用い方において、名前は人格と同じ意味を持ちます。彼は神のご人格やご性質について、神から直接教えを受けました。また、アダムの時代から起こったすべてのことを知っている者として、“名前を運ぶ者”でした。セム（名前を運ぶ者）は、洪水を越え、すべての知識を伝える者として神に選ばれ、586年間生きました。神は彼をエルサレムの王、また大祭司として選ばれただけでなく、アブラハム、イサク、ヤコブ、そしてイスラエルの12部族に至るまで、族長たちの霊的指導者としても選ばれたのです。メルキゼデク（セム）は、いと高き神の知識について、また神との直接的コミュニケーションのとり方について、族長たちに教えました。さらに、洪水以前に起こったことについても教えました。セムはまたヘブル人の父であるエベルの先祖でもあります。そのヘブル人たちは、ひとつの民として、世界に神のメッセージと知識を伝えました。
メルキゼデクの位
では、メルキゼデクの位とは何でしょう？
簡単に言えば、それはレビの祭司職よりも優れた、永続的な祭司職であり、神の知識を人間に与え、神との直接的なコミュニケーションを可能にするものです。このメルキゼデクの位は、約束されたメシアによってのみ成就され、彼によってその恩恵が私たちにも及びます。
これは、幾つかのみことばによって立証されています。ヘブル書では、イェシュアがメルキゼデクの位に関係づけられ、この人物と彼の職務についてより明らかにされています。洪水前後を生きたメルキゼデクは、いと高き神の町エルサレムの王、また大祭司として任命されました。イスラエルの歴史の中で、ひとりの人が王と大祭司の両方に任命されたことはありませんでした。古代中東の他の国々ではあったかもしれませんが、ふたつの職務が独立しているイスラエルでは、このような習慣はありませんでした。メルキゼデクは、祭司であり王であるという点において、とてもユニークな存在でした。また、彼は神との直接的なコミュニケーションがあり、神から教えられたすべてのことを族長たちに指導していたのです。
ヘブル書７章３節にはこう書かれています。「父もなく、母もなく、系図もなく、その生涯の初めもなく、いのちの終わりもなく、神の子に似た者とされ、いつまでも祭司としてとどまっているのです。」ここには彼についての情報がぎっしり詰まっています。
「父もなく、母もなく」とは、肉体の出生について言っているわけではありません。むしろ“メルキゼデクの位”によって新しいことを始め、新しい方法で神を現わすという、霊的立場について説明しています。同様に、私たちも神の救いを受け入れ、御国の一員として生まれ変わるとき、地上の系図はもはや意味を持ちません。「果てしのない…系図に心を奪われたりしないように命じてください。そのようなものは、論議を引き起こすだけで、信仰による神の救いのご計画の実現をもたらすものではありません。」（第１テモテ1：4）とさえ言われています。私たちは、「父もなく、母もない」新しい霊的家族です。私たちの新しいアイデンティティー（存在価値）は、父なる神にあります。メルキゼデクに「系図がない」というのは、セムに子どもがなかったことを意味しているわけではありません。
肉の子孫に受け継ぐことができない、霊的な職務について言っているのです。メルキゼデクの位を成就することができるのは、ただひとりの約束されたメシアのみです（詩篇110：4）。これはヘブル７章３節の後半に説明されています。命の始まりとその終わりがなく、しかも永遠に私たちのための祭司としてとどまっておられる神の御子によって、メルキゼデクの霊的職務が遂行されるのです。
メルキゼデクの祭司職は、レビのそれよりも偉大なものです。ヘブル書７章４節〜10節では、アブラハムがメルキゼデクに敬意を払い、十分の一を捧げたこと、そしてそのときレビはまだアブラハムの腰の中にいたことから、メルキゼデクの位がアロンの位（レビ系の祭司職）よりも偉大であることを明らかにしています（5、10節）。上位の者であるメルキゼデクから、下位の者であるアブラハムとレビが祝福を受けたのです（７節）。明らかに、メルキゼデクは祭司・レビの家系でもなく、その位でもありませんでした。レビ系祭司はアロンの系図、またアロンの位によるもので、セムはこの系図の先祖でした。レビ系祭司職は神によって立てられ、民のためにいけにえを祭壇に捧げることによって神に仕えました。しかし、祭司たちには罪があったため、いけにえを捧げる前に、まず自分自身のためにいけにえを捧げなければなりませんでした。また、そのいけにえは罪を消し去るものではなく、一時的にそれを覆うだけのものであり、常に新しい捧げものを捧げなければなりませんでした。この祭司職は、メシアであられるイェシュアによって遂に完成され、その働きは終わりました。メルキゼデクの祭司職は、メシアによって永遠に続けられるのです。
ヘブル７章11節はこう結んでいます。「『さて、もしレビ系の祭司職によって完全に到達できたのだったら、…民はそれを基礎として律法を与えられたのです。…それ以上何の必要があって、アロンの位でなく、メルキゼデクの位に等しいと呼ばれる他の祭司が立てられたのでしょうか。』言い替えれば、律法はただ、人間は罪深く、神の哀れみと救い、罪の許しを必要としているということを示しただけでした。「律法は何事も全うしなかったのです。…」（ヘブル7：19）。
イェシュアは、私たちのために世の罪を取り除く、神の小羊として完全な捧げものとなってくださり、祭司職を完成されました（ヨハネ1：29）。十字架上で流されたその血潮は、罪を覆うだけではなく、私たちの人生から罪を消し去りました。これがヘブル７章12節で言われています。「祭司職が変われば（レビ系のものからイェシュアにあるメルキゼデクの職へ）、律法も必ず変わらなければなりません。」イェシュアによるたった一度の完全な御業のゆえに、もはや祭司が民のために捧げものをする必要はありません。イェシュアは律法と預言を完成し、神の約束を成就されました（マタイ5：17、18）。
ヘブル書では、イェシュアについてこう宣言しています。「このようにきよく、悪も汚れもなく、罪人から離れ、また、天よりも高くされた大祭司こそ、私たちにとってまさに必要な方です。ほかの（レビ系の）大祭司とは違い、キリストには、まず自分の罪のために、次に民の罪のために毎日いけにえをささげる必要はありません。というのは、キリストは自分自身をささげ、ただ一度でこのことを成し遂げられたからです。」（ヘブル7：26、27）。
イェシュアは祭司職を成就されただけでなく、罪を犯したことのない者として、レビ系祭司には制限されていた問題を解決されました（ヘブル4：15）。イェシュアは、レビの系図からではなく、ユダ族からお生まれになりました（ヘブル7：13、14）。彼は肉の要求から来るレビ系の祭司ではなく、“メルキゼデクの位”による、朽ちることのない、いのちの力による祭司となられました（ヘブル7：16、17）。レビ系祭司は人間で、罪の問題を解決しないまま死にました。しかし、イェシュアは永遠に生きておられ、罪がなく、地上の宮ではなく天におられる父のところに直接行き、とりなしをしてくださるのです。ヘブル書８章１〜６節にはこうあります。「イエスは永遠の天におられる大能者の御座の右に着座された大祭司であり（１節）、さらにすぐれた約束に基づいて制定された、さらにすぐれた契約の仲介者である。」（６節）。仲介者である祭司の役割が、イェシュアによって完成された今、人間の祭司制は必要ありません。「神は唯一です。また、神と人との間の仲介者も唯一であって、それは人としてのキリスト・イエスです。」（第１テモテ2：5）。
彼は私たちの大祭司として、「もろもろの天をとおって」父なる神の御前に罪を運び、その罪を永遠に取り去るために贖いの血潮でそれを覆われました（ヘブル4：14）。これが、神が私たちに提供された、さらにすぐれた契約です。イエスの死は、ただ罪を覆われただけでなく、一度ですべての罪を取り除かれました。「イエス・キリストのからだが、ただ一度だけささげられたことにより、私たちは聖なるものとされているのです。…キリストは聖なるものとされる人々を、一つのささげ物によって、永遠に全うされたのです。」（ヘブル10：10-14）。赦しをいただくために、日々主のところへ行く必要はあったとしても、もはや新しいささげ物は必要ないのです。
新しい契約のメシアについての神の約束
エレミヤの預言的言葉が（エレミヤ31：31-34）、ヘブル書８章で繰り返されています。イェシュアによって成就された新しい契約の約束があり、罪のために流された血潮によって聖められた、永遠のいのちの約束があります。「主が、言われる。見よ。日が来る。わたしが、イスラエルの家やユダの家と新しい契約を結ぶ日が。それは、わたしが彼らの先祖たちの手を引いて、彼らをエジプトの地から導き出した日に彼らと結んだ契約のようなものではない。…わたしは、わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。また彼らが、おのおのその町の者に、また、おのおのその兄弟に教えて、『主を知れ。』と言うことは決してない。小さい者から大きい者に至るまで、彼らはみな、わたしを知るようになるからである。なぜなら、わたしは彼らの不義にあわれみをかけ、もはや、彼らの罪を思い出さないからである。」（ヘブル8：8-12）。
「しかしキリストは、すでに成就したすばらしい事がらの大祭司として来られ、手で造った物でない、言い替えれば、この造られた物とは違った、さらに偉大な、さらに完全な幕屋を通り、また、やぎと子牛との血によってではなく、ご自分の血によって、ただ一度、まことの聖所にはいり、永遠の贖いを成し遂げられたのです。もし、やぎと雄牛の血、また雌牛の灰を汚れた人々に注ぎかけると、それが聖めの働きをして肉体をきよいものにするとすれば、まして、キリストが傷のないご自身を、とこしえの御霊によって神におささげになったその血は、どんなにか私たちの良心をきよめて死んだ行ないから離れさせ、生ける神に仕える者とすることでしょう。こういうわけで、キリストは新しい契約の仲介者です。それは、初めの契約のときの違反を贖うための死が実現したので、召された者たちが永遠の資産の約束を受けることができるためなのです。」（ヘブル9：11-15）。
この贖いを受け取るためには、主によって提供された救いを、新しい契約のもとで受け取る必要があります。救い主イェシュアの到来によって、古い契約における罪といけにえの儀式は廃れました。それは、彼がその要求を完全に満たすことができたからです。しかしこれは古い契約が廃れ、効力のないものになったという意味ではありません。いけにえを捧げるためのレビ系祭司の働きはもはや必要ないとしても、ヘブル語の御言葉（旧約聖書）に書かれている神の約束や契約、戒めは現在もなお有効です。
これは私たちにとって何を意味するのか？
罪といけにえに関するレビの律法は、イェシュアがそれを成就されたことによって、よりすぐれた赦しの律法に取って変わりました。また、レビ系祭司の位は、神との直接的コミュニケーションを持ちませんでしたが、罪のために代価を払われた、大祭司であり王であるメルキゼデクの位にあるイェシュアを信じる者は、神との個人的な関係を結び、直接的なコミュニケーションを持つことができます。
イェシュアが十字架にかけられ、神殿の幕が裂けたとき、神の御霊はそこを離れ、すべて信じる者の心に住まわれました（第２テモテ1：14、第１コリント3：16-17、6：19）。イェシュアにより、御霊をとおして神の知識を受け、直接コミュニケーションを持つための扉が開かれたのです。神の知識や真理そして知恵を、御霊によって他の人々にもたらすとき、私たちは神に仕える新しい祭司、王の祭司となるのです。レビの祭司制に従う必要はありません。私たちは律法から自由にされており、今や大祭司イェシュアの恵みの中にいるのです。それを人に伝える者たちに、イェシュアは神の知識を与えてくださいます。メルキゼデクがエルサレムの大祭司であり王であったように、イェシュアが大祭司そして王として、エルサレムを支配されるために戻って来られるのを、クリスチャンは待っています。私たちは、動物のいけにえを捧げる必要はありません。賛美と礼拝のいけにえを捧げるのです。罪のために、やぎや羊の血はもはや二度と必要ありません。
イェシュアはメルキゼデクの位をどのように成就されたのでしょうか。イェシュアは神であられる一方、メルキゼデクのように、
- 人間でもあり（ヘブル7：4、第１テモテ2：5）
- 王の祭司であり（ゼカリヤ6：12-13）
- “義の王”であり（イザヤ11：5）
- サレム（平和）の王であり（イザヤ11：6-9）
- 生涯の始まりがなく（ヨハネ1：1）、生涯の終わりもなく（ローマ6：9、ヘブル7：23-25）
- 人間によって大祭司となったのではありません（ヘブル5：5、詩篇110：4）。
ヘブル書によると、私たちは救い主イェシュアをとおして、父なる神との新しい関係に移されています。アロンの位の律法を越え、メルキゼデクの位の恵みと祝福へと移されました。この偉大なる方が来られ、日々、とりなしてくださっています。もはや神と私たちの間に、人は必要ありません。これがさらにすぐれた保証であり（ヘブル7：22）、そこに神との直接的コミュニケーションを保つための聖霊がいらっしゃいます。何と素晴らしい栄光ある関係を、神と持つことができるのでしょう！これは旧約の聖徒たちが切に求めたものでした。私たちがいただいた恵は計り知れません。神がどんなにすばらしいことをしてくださったかを知り、恵み深い神によって惜しみなく与えられているこの大きな贈り物を、豊かに用いようではありませんか。
エルサレムからシャローム
